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诗-明代的古诗

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诗-明代的古诗第1篇: 《石灰吟》(于谦

千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨全不怕,要留清白在人间。

(一作:千锤万击出深山 / 千鎚万击出深山)
(一作:粉骨碎身全不惜 / 粉身碎骨浑不怕 / 粉骨碎身全不怕)

【翻译或鉴赏】

译文(石头)只有经过多次撞击才能从山上开采出来。它把烈火焚烧看成平平常常的事,即使粉身碎骨也毫不惧怕,甘愿把一身清白留在人世间。

注释(1)石灰吟:赞颂石灰。吟:吟颂。指古代诗歌体裁的一种名称(古代诗歌的一种形式)。 (2)千锤万凿:无数次的锤击开凿,形容开采石灰非常艰难。千、万:指撞击次数多,不是实指一千一万。锤,锤打。凿,开凿。(3)若等闲:好像很平常的事情。若:好像、好似;等闲:平常,轻。(4)清白:指石灰洁白的本色,又比喻高尚的节操。人间:人世间。 


1.这首诗的作者是______朝诗人______。“吟”是_________________的意思。

1.明  于谦  吟诵

2.解释下列词语。

等闲:_________________

浑:_________________

清白:_________________

2.平常  全  高尚的情操

3.诗的前两句看似写石灰的烧炼,其实象征着_________________;三、四两句描写了_________________的精神,表达了诗人_________________的决心。

3.志士仁人无论面临怎样严峻的考验都从容不迫,视若平常不怕牺牲为国尽忠,坚守高尚节操

4.在括号内填上适当的关联词语将句子衔接起来。

(      )千锤万凿,(     )烈火焚身,(      )粉骨碎身,我(      )要留清白在人间。

4.无论  不管  即使  也

二、

1.用/表示朗读中的停顿,这首诗的朗读停顿不正确的一句是( )。

A千锤/万凿/出深/山。 B烈火/焚烧/若/等闲。

C粉身/碎骨/全/不怕。 D要留/清白/在/人间。

2.《石灰吟》当然要紧扣石灰的特点。请举一句诗说明描写了石灰的什么特点?

3.有一个同学默写时,把第二句写成“烈火焚烧若等嫌”,把第四句写成“要留青白在人间”。这说明他对这首诗的理解有什么不足?

4.这首诗吟的是石灰,赞颂了什么人?这种写法用一个四字成语来表示,该怎么说?

答案: 1.A

2.“烈火焚烧若等闲”,石灰是烧制而成的。

3.“等闲”是平常的意思,写成“等嫌”就毫无意义了。“清白”比喻品质,“青白”是颜色。

4.赞扬了不怕任何艰险,坚守高尚节操的志士,用了“以物喻人”的写法。

【对比阅读】

1、下面两首著名的咏物诗蕴涵的人生境界有何不同?请你从中国历史上选出两个著名人物,分别代表这两种境界,并说明理由。(6分)

竹石 (清)郑燮

咬定青山不放,立根原在破岩中,

千磨万击还坚劲,任尔东西南北风

1、【答案】 ①竹子象征人生的“坚劲”,石灰象征人生的“清白”。(或:《竹石》表现的是逆境中个性的坚韧劲拔;塑造了一个百折不挠、顶天立地的精神强者的形象。《石灰吟》表达了诗人为国尽忠,不怕牺牲和坚守高洁情操的决心。)②前者的代表人物有陶渊明、鲁迅等,后者的代表人物有屈原文天祥等。

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诗-明代的古诗第2篇: 《咏煤炭》(于谦

凿开混沌得乌金,藏蓄阳和意最深。
爝火燃回春浩浩,洪炉照破夜沉沉。
鼎彝元赖生成力,铁石犹存死后心。
但愿苍生俱饱暖,不辞辛苦出山林。

【翻译或鉴赏】

译文凿开混沌之地层,获得乌金是煤炭。蕴藏无尽之热力,心藏情义最深沉。融融燃起之炬火,浩浩犹如是春风。熊熊洪炉之烈焰,照破沉灰色的天。钟鼎彝器之制作,全赖生成是原力。铁石虽然已死去,仍然保留最忠心。只是希望天下人,都是又饱又暖和。不辞辛劳不辞苦,走出荒僻山和林。

注释1、混沌-指世界还没有开辟以前的状态。古人认为天地未开时“混沌如鸡子”。这里指大地。2、乌金-指煤炭。3、阳和-原指暖和的阳光,这里借指煤炭所蓄藏的热能。4、意最深-有深层的情意。5、爝火燃回一句-煤炭燃烧给人们带来温暖,就象春回大地一般。爝火:小火炬;浩浩;本意是形容水势大,这里引申为广大。6、洪炉照破一句-炉火能够冲破沉沉的黑夜。7、鼎彝-烹饪工具。鼎:炊具;彝:酒器。8、元-依赖。9、生成力-煤炭燃烧生成的力量。10、铁石一句-古人以为铁石蕴藏在地下可以变成煤炭。意思是说:铁石虽然变成了煤炭,但它依然造福予人类。此句和上面一句还有另一层意思:朝廷必须依靠臣民的忠心,并表示自己至死也要为国家出力。11、苍生-老百姓。


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诗-明代的古诗第3篇: 《粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间》(于谦

石灰吟
千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。

【翻译或鉴赏】
粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间翻译

(石头)只有经过多次撞击才能从山上开采出来。它把烈火焚烧看成平平常常的事,即使粉身碎骨也毫不惧怕,甘愿把一身清白留在人世间。

粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间注释

1.石灰吟:赞颂石灰。吟:吟颂。指古代诗歌体裁的一种名称(古代诗歌的一种形式)。

2.千锤万凿:无数次的锤击开凿,形容开采石灰非常艰难。千、万:虚词,形容很多。锤:锤打。凿:开凿。

3.若等闲:好像很平常的事情。若:好像、好似;等闲:平常,轻松。

4.浑:全。

5.清白:指石灰洁白的本色,又比喻高尚的节操。人间:人世间。

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诗-明代的古诗第4篇: 《瓶梅》(谭元春

入瓶过十日,愁落幸开迟。
不借春风发,全无夜雨欺。
香来清净里,韵在寂寥时,
绝胜山中树,游人或未知。

【翻译或鉴赏】
【赏析】

这首咏物诗也与大多数咏物诗一样,起首先点明所咏对象,即着题。

诗说这枝梅花插在瓶中已经超过了十天,因为恐怕它早早的凋落,反而因为它比寻常梅花开得晚而暗暗庆幸。这种珍惜心理与辛弃疾《摸鱼儿》词所云“惜春常怕花开早”同调,说出诗人异乎旁人的鉴赏情趣。

接着,诗描写瓶中梅与开在野地树上的梅的不同。历来咏梅诗都几乎一致地称赞梅花不畏风雪的品格,如林逋《山园小梅》:“荒邻独映山初尽,晚景相禁雪欲来。”《梅花》:“宿霭相黏冻雪残,一枝深映竹丛寒。”这首诗为了达到歌颂瓶梅的目的,一反前人,说瓶梅生活在室内,感受不到室外的寒冷,用不着和暖的春风催发,也受不到野外料峭夜雨的摧残,悠闲自在地在房间里散发着沁人的清香,一枝横斜,孤高寂寥,独具风韵。

瓶梅与野梅的最大区别在于一处野地,不为人知,耐得寂寞;一处室内,与人相对,沾染了世俗的烟火气。自古以来,咏梅诗也几乎千篇一律地歌颂梅花孤标轶群、洁身远俗,如黄庭坚《次韵赏梅》:“淡薄自能知我意,幽闲元不为人芳。”韩涧泉《探梅》:“纵许老干摧幽谷,也胜繁华倚市门。”谭元春这首诗的尾联偏从此切入,把瓶梅与野梅进行比较,说它虽然离开了本枝,但能供人赏玩,远远胜过野梅避处深山,默默无闻。这样,诗人所想表达的物为世用的观念也就显露无遗了。

曾几也有一首《瓶中梅》诗,云:“小窗冰水青琉璃,梅花横斜三四枝。若非风日不到处,何得色香如许时。神情萧散林下气,玉雪清映闺中姿。陶泓毛颖果安用,疏影写出无声诗。”诗除了点出瓶梅所处的环境与野梅不同外,均是以普通赞梅句赞瓶梅,没有新的发明。谭元春这首诗在组织上有意选取野梅所陪伴的自然条件来与瓶梅对比,从而发掘出瓶梅的异趣与可爱,可以说是独具一格。

梅在山中,得自然清气,与万物化一;一移入屋内,则未免因为追求观赏价值,如同龚自珍病梅馆记》所说,经过“斫其正,养其旁条;删其密,天其稚枝;锄其直,遏其生气”,成为病梅。一个人的好恶反映了他的处世观。谭元春生活在明末政乱时,无缘步人仕途,性格孤傲,所以常常寄情于孤寂的景物,颇多奇思僻见。他在这儿赞扬瓶中梅的寂寥,以为它只是对着欣赏他的主人发着幽香,正是在发泻自己不为人知的孤愤。钱谦益《列朝诗集小传》说钟惺、谭元春所创的竟陵派诗,“惟其僻见之是师,其所谓深幽孤峭者,如木客之清吟,如幽独君之冥语……抉搪洗削,以凄声寒魄为致,此鬼趣也。”冯班《钝吟杂录》也说竟陵派诗“如屠沽家儿,时有慧黠,异乎雅流”。从这首诗来看,批评得不无道理。试想一下,寒风劲吹,瑞雪普降,山奥小村,一树横倚,万花怒放,这样的“韵在寂寥时”,岂是围着火炉、插在瓶中的三四支病梅所能比拟的?    (李梦生)

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诗-明代的古诗第5篇: 《读牡丹亭绝句》(冯小青

冷雨幽窗不可听,挑灯闲看《牡丹亭》。
人间亦有痴于我,岂独伤心是小青。

【翻译或鉴赏】
晚明西泠女诗人冯小青,小名玄玄,相传是武林名士冯千秋从镇、扬携回杭州的一个小妾,其时她才十六岁。上面这首诗描绘出了她来杭州之后的处境和心情。

传说她到冯家后为大妇所不容,被迫幽居在孤山脚边一所旧屋里。明朝时候的孤山,几乎四周皆水,陆路难通,那个妒妇既不让小青出来,又不让冯千秋去探望她。每到夜晚,她孤身一人,青灯一盏,形影相吊。“冷雨幽窗不可听”,是这种寂寞凄凉的环境的写照,也是这位红颜薄命女子心境的写照。《红楼梦》中黛玉《葬花吟》有句云:“青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温”,描写的颇类小青此时此刻的情怀。“幽窗”外自然界淅淅沥沥的“冷雨”,一声声敲打在她的心坎上,这不正象征着她经历的一场人生的凄风苦雨吗?如今她成了被遗忘的人,陪伴她的只有这幽窗冷雨,而这凄凉的雨声更勾引起她多少身世之感!“已觉秋窗秋不尽,那堪风雨助凄凉”!

所以,她不想去听,不愿去听,可那无情的冷雨啊,一任阶前点滴到天明!怎样消磨这百无聊奈的漫漫长夜?于是小青“挑灯闲看《牡丹亭》”了。所谓“闲看”,本来只是为打发时光、消闲解闷而已,谁会想到“借酒浇愁愁更愁”,《牡丹亭》——这部明代大戏剧家汤显祖的杰作更加触动了她的心弦。小青像世上其他女子一样,渴望美满的爱情和婚姻生活,可是旧时代男人可以纳妾的封建婚姻制度,铸成了这位可怜的贫家女的悲剧。

她幽居孤山,过着与世隔绝的生活。左近有一所观音庵,可怜的女子只好向菩萨求救,她常常痴痴望着佛的庄严妙相,俯首合十,以诗向佛祈祷说:“嵇首慈云大士前,不生西土不望天。愿祈一滴杨枝水,遍洒人间并蒂莲。”她多么渴望爱情的幸福啊!可是现实却是这样的冷酷无情。有时,只有冯千秋的瓜葛亲杨进士夫人泛舟来看她。杨夫人十分怜爱她,同情她,劝她另配佳偶,莫辜负青春年华。小青说,人生辛酸,一嫁足矣,“宁作霜中兰,不作风中絮。”她哀叹自己的命运,认为自己是世上最痴情的女子,因而也是世上最痛苦的人儿。现在出乎意外的是,她在《牡丹亭》中看到了自己的影子,找到了一个相同的“我”,她情不自禁地写道:“人间亦有痴于我,岂独伤心是小青。”

原来《牡丹亭》写的是美丽多情的少女杜丽娘在游园时梦中和书生柳梦梅相爱,醒后感伤致死。三年后,柳书生偶然发现丽娘自画像,深为爱慕,丽娘又感而复生。小青感佩不已:丽娘啊丽娘,你执着追求理想的爱情,生可以死,死可以生,比我小青还要痴情呢!

冯小青《读牡丹亭绝句》曾被后人编成一折昆剧,剧名《题曲》。剧冲有小青几句独白,颇能道出她在诗中所表现的凄怆感情。剧中小青说:“丽娘姐姐,你不过做了一个梦,何致于对梦中人如此眷恋以致病到如此地步……”,接着又说:“啊,小青呀小青,人家还有过一个梦,你……你连梦也未曾有一个啊!”上一句可说是“人间亦有痴于我”的最好注脚,下一句则是伤心人别有怀抱了。虽说杜丽娘为心爱的人伤心致死,但她毕竟还做过一个绮丽温馨的梦,而自己心爱的人,明知自己幽闭孤山,却不见他人影儿,连魂魄也不曾来相会,自己的命运比丽娘还可悲呢!

事实也是如此,杜丽娘在历经艰辛后,最后还有一个大团圆的结局,可是小青就更可悲了。实在不堪大妇的折磨和虐待,终以诗诀别杨夫人,含恨而终,时仅一十八岁。等杨夫人闻讯赶来时,小青的遗作已被侍候她的老妪付之一炬,只剩下一些糊窗户的残稿了。所以后人将其辑为一集,名日《焚余集》。小青死后葬于孤山北麓玛瑙坡。清初女诗人张惠题诗吊祭云:“重到孤山拜阿青,荒荆茅棘一沙汀……劝君更礼慈云侧,莫堕轮回作小星。”

小青这首《读牡丹亭绝句》彳艮有名,相传《牡丹亭》问世后,先有娄江俞二娘为之断肠而死,后有杭州女伶商小玲在演此剧时当场恸绝于舞台上。冯小青夜读《牡丹亭》的故事,更成为戏曲创作的热门题材。南社诗人柳亚子把冯小青作为一个被封建制度迫害致死的典型,将有关她的材料辑成《小青遗事》一书,由京剧名伶冯子和搬上舞台,轰动杭州。后冯子和将演剧所得,重修小青墓,柳亚子书其墓碑日:“明诗人小青女史之墓”。墓修成后数年,诗僧苏曼殊故世后,亦择葬于冯墓之侧,成为湖上又一千古胜迹。“文革”中,此一女一僧亦未能幸免于难,并附近苏小小之墓均不存焉。    (之江铁明)
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诗-明代的古诗第6篇: 《登盘山绝顶》(戚继光

霜角一声草木哀,云头对起石门开。
朔风边酒不成醉,落叶归鸦无数来。
但使雕戈销杀气,未妨白发老边才。
勒名峰上吾谁与,故李将军舞剑台。

【翻译或鉴赏】
【翻译】

悲凉的号角声吹动深秋的草木,瑟瑟哀鸣。云头从山脚两边涌起,揭开下面隐藏的石门。喝着边地的酒,被寒冷的北风一吹,醉意全消。数不清的暮鸦,成群飞回落叶萧疏的树林。果然靠军威可以镇服夷狄,从此永息刀兵。我就不妨在边疆长期驻守,直到白了双鬓。我要做个象故李将军那样威震匈奴的人,在峰顶的舞剑台上勒石记功,留下姓名。

【注释】

霜角:深秋时悲凉的号角声,亦指秋天吹起的号角。

朔风:朔风,北风。

边酒:在戍边之地饮的酒,北方塞外酿造的酒。

雕戈:刻绘花纹的戈,这里泛指兵器。

销杀气:消除战争的祸根。

未妨:不妨。这句是表示不妨守边到老的意思。

勒名峰上——勒,刻石,这里指在石头上刻下姓名。引用东汉时窦宪破北单于,登燕然山,勒石记功而返,这里借用此意。

吾谁与:我赞成谁。

李将军——指的是唐代历任兵部尚书等职的爱国名将李靖,他随唐太宗东征高丽而还时,曾登盘山西台,拔剑起舞,高咏《舞剑歌》:“陟重冈兮望四围,挈霓闪兮断虹飞,嗟嗟三军唱凯归。”

舞剑台,盘山有五高峰,舞剑台在西面高峰上,称为西台。

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诗-明代的古诗第7篇: 《过文登营》(戚继光

冉冉双幡度海涯,晓烟低护野人家。
谁将春色来残堞,独有天风送短笳。
水落尚存秦代石,潮来不见汉时楂。
遥知百国微茫外,未敢忘危负岁华。

【翻译或鉴赏】
【翻译】

乘着双帆船缓缓地驶过海边,清晨的雾气低低笼罩着岸上村舍。破败的城垣已暗暗添上春色,和风从远处送来阵阵的笳音。海潮退下去,滩头露出千年的大石,潮水上涨时,不见有片帆开来。知道有个海盗国远在烟波之外,决不敢辜负年华,忘记了安危。

【注释】

①冉冉句:冉冉,渐渐行进貌。双幡,幡本义旗帜,这里双幡指挂着两片风帆的船只。

②野人:老百姓、乡下人。

③堞:城上女墙,《辞源》里解说为,城墙上面呈凹凸形的小墙;《释名释宫室》:“城上垣,曰睥睨,……亦曰女墙,言其卑小比之于城。”

④短笳:一种军中乐器。

⑤秦代石:《史记·秦始皇本纪》:“立石东海上朐界中,以为秦东门。”

⑥汉时楂:楂同槎,水中浮木;这里指汉朝张骞乘槎的故事。传说天河与海相通,有个住在海边的人,每年八月都见有浮槎来去不失期,便带了粮食乘槎而去,据说此人就是张骞(见《博物志》和《荆楚岁时记》。

⑦百国:古有百济国在辽东之东,今朝鲜地,这里借指日本。

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诗-明代的古诗第8篇: 《望阙台》(戚继光

十年驱驰海色寒,孤臣于此望宸銮。
繁霜尽是心头血,洒向千峰秋叶丹。

【翻译或鉴赏】
  《望阙台》是明代著名抗倭英雄戚继光所做。该诗概括了诗人在苍茫海域内东征西讨的战斗生活,暗寓抗倭斗争的艰难困苦。因有感于曾一起抗倭的汪道昆被弹劾罢官,来形容自己像远离京师孤立无援的臣子,远望皇帝居住的地方,作者仍盼抗倭斗争能得到朝廷的充分支持,既表达了对祖国的赤诚,自己有一片抗倭报国的一腔热血,也蕴含了对朝廷的忠贞。
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诗-明代的古诗第9篇: 《清平乐·池上纳凉(水天清话)》(项廷纪)

水天清话,院静人消夏。蜡炬风摇帘不下,竹影半墙如画。    
醉来扶上桃笙,熟罗扇子凉轻。一霎荷塘过雨,明朝便是秋声。

【翻译或鉴赏】
  【赏析】

这是一幅白描消夏图。不设辞藻,不施铅华,如生活本身一样平淡,却又极耐人寻味。

词的第一句,可能节自唐李商隐《水天闲话旧事》之诗题,“水天”可以理解为水边,但“天”字将空间充分地开放化,为纳凉和闲谈营造了自由、无拘无束的境界;“清话”,高雅不俗的言谈,此作“闲谈”解。院落就在水边(这从下文“荷塘”也可看出),静悄悄的,人坐在院里消夏。开头这两句,不但点明题旨,而且破题的“水”字,首先就将一阵宜人的凉意迎面送来,给人清爽的感觉,使整个词境不带一点烦闷、躁气。接着,“清”字、“静”字,又进一步使人的心绪安定下来,为纳凉活动设置了十分理想的空间场所。“蜡炬”二句,是对这个环境做简单而又具体的描绘:屋内有照明用的蜡炬,屋外种有竹子,还有庭院的围墙、门窗的帘子;凉风吹动帘子,把它掀得高高的,帘里的烛光便洒了出来,对面竹丛的影子被映在了墙上,宛如画上去的一样。一般说来,夏夜里的灯火是很容易令人产生烦躁感的,而词中的灯烛带来的却是一片可人的光明。原因就在于前面已经铺设了可以消除任何产生这种感觉因素的静谧处所,同时,又有帘、有风加以映衬;帘在人与光之间造成了一定的阻隔(尽管光还是漏了出来),风呢,带来了凉爽,又映出竹的婆娑身影(那也是有清凉感的),在墙上“绘”出一幅活动着的“墨竹图”,平添几分生意和情趣。

上片虽有“人”字,而人并未出现,下片才写纳凉的人;却又不直接写其外貌、言语,而是写其醉态。醉了,要别人扶上席子(桃笙是用桃枝竹编的凉席,吴地人谓簟为笙)来纳凉,还要摇着熟罗做的团扇,真是醉态可掬,也见出这环境、气氛、时间的相宜。正是在这样的境地下,风的“凉”、扇的“轻”,仿佛都有了质态,让人可触、可感。夜如水,如歌。一切都是那么温馨、恬美。也正是这种“静”,为词人创设了一种虚静的心理空间,所以,当池塘上空霎时飘过一阵急雨时,他便从雨声中“听”出秋天到来的脚步声。词作从开篇就有“话”、“摇”、“扶”等动词,但整个词境一直是静悄悄的,连纳凉的话语也不让人听到,荷塘雨声却打破了这片静谧;而“明朝便是秋声”一句,像是谁的轻轻的叹息,又像是深夜纳凉者的对语,或梦呓般的心灵独语,包含着无穷的感慨和惋惜。秋之为秋,在于它能枯花败叶,让人兴致冷落,让人情感萧条,故这一句中的哀怨,是从心里流淌出来的。有了这一句,纳凉的主题便得以深化,而不流于轻浅、俗套。当然,这感慨又必须很轻、很淡,不太着露痕迹,否则,与全词的基调便不相吻合。

至于那醉的是不是词人自己,已无关宏旨;然不把醉者当做词人看似乎更加有趣,它可以有一种清醒着看人醉态的情趣,见落叶而知秋的智慧或睿哲,也与结尾处的发出感慨相一致。    (彭国忠)

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诗-明代的古诗第10篇: 《岳阳楼·春色醉巴陵》(杨基

春色醉巴陵,阑干落洞庭。 
水吞三楚白,山接九疑青。 
空阔鱼龙气,婵娟帝子灵。 
何人夜吹笛,风急雨冥冥。

【翻译或鉴赏】
  历来咏岳阳楼诗,以孟、杜二诗为压卷之作,孟浩然“气蒸云梦泽,波撼岳阳城”,老杜“吴楚东南坼,乾坤日夜浮”,则为咏岳阳楼绝唱。后代诗人无敢相与撷抗者。据方回《瀛奎律髓》记载:“予登岳阳楼,此诗(指孟浩然《临洞庭赠张丞相》)大书左序毯门壁间,右书杜诗(杜南《登岳阳楼》),后人不敢复题也。”然而明代诗人杨基却有这个气魄,写下了一首五言律诗《岳阳楼》。

我们知道,岳阳楼为湖南岳阳城西门城楼,下临洞庭湖。唐张悦谪岳州时筑,宋时重修,范仲淹写了一篇《岳阳楼记》。这篇着名散文中有这样一段话:“子观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩荡荡,横无际涯,朝晖夕阳,气象万千。”范仲淹这段话实际上成了杨基上面这首诗的写作提纲。杨基写岳阳楼胜景,笔墨就集中“在洞庭一湖”。首联“春色醉巴陵,阑干落洞庭”,说我站在岳阳楼上,凭栏俯视脚下的洞庭湖水,啊,这无边的巴陵春色如酒般的浓,多么使人心醉i巍峨的楼景倒影湖面,华美的阑干仿佛直落湖中,自己仿佛也置身于湖心了。“阑干落洞庭”一句写出了楼上人与湖中景互相契合的意趣。

接下来便写洞庭湖“衔远山,吞长江,浩浩荡荡,横无际涯”的气势。“水吞三楚白”,汪洋浩瀚的大水吞没了三楚之地,远远望去,三楚不过是白茫茫的一片,就像被洞庭吞入江中一样。战国楚地秦汉时分东、西、南三楚,后亦泛指湖鄂一带。口水吞三楚白”之“吞”,与杜甫“吴楚东南坼”之Ⅳ坼”,孟浩然“波撼岳阳城”之“撼”,堪称异曲同工。“山接九疑青”,再看那“白银盘里一青螺”的君山,若隐若现,一直伸向那辽远的远方,遥接湖南宁远境内的九嶷山。一个“接”字,写出洞庭湖的深远幽缈,横无际涯。颈联这两句诗,与前面提及的孟、杜名旬相比,同样都是写洞庭湖水的壮阔气势,可以说是各有千秋;而杨基诗能将洞庭湖及其周围地理环境真实地勾画出来,更富有地方色彩。

杨基《岳阳楼》的妙处更在后面。我们知道:君山相传舜妃湘君曾游此,九嶷山即苍梧山,相传舜死后葬于此。这就自然使人想起舜帝南巡和二妃没于湘水的古老传说,这给洞庭的山山水水笼上了一层迷人的神话般的色彩。杨基抓住了这一特点,以空灵之笔写出颈联二旬:“空阔鱼龙舞,娉婷帝子灵。”那空阔浩渺的湖水啊,仿佛可见鱼龙混杂其中,潜跃起舞。那娟秀的远蜂啊,恍若情意缠绵,具有帝子的风采。屈原《楚辞·湘夫人》:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。”那娉婷如美人的君山,苍梧,难道不是蛾皇、女英的化身么?五旬的“空阔”接“水吞”,六旬的“娉婷”应“九嶷”。紧承上联,又直起结句:“何人夜吹笛,风急雨冥冥。”入夜,诗人凭拦观赏月光下的洞庭波光,仿佛她更加显得神秘了。不由浮想联翩,恍惚听到不知是何人吹起了长笛,那笛声划破夜空,一时间洞庭湖上烟雨迷茫,水波翻猎,大概是“娉婷帝子”

伴随一阵仙乐回来了吧?这结尾两句纯系想像之词,似实而幻,隐约中又辟一灵境。范仲淹说的“朝晖夕阳,气象万千”,在杨基的诗中,则用浪漫的诗情和富有神韵的笔调把它表现出来了。

试比较杨诗与孟、杜二公诗,孟诗前半首写洞庭湖水很有气魄,而后半首则是向张丞相求援荐,所以就全篇而言,诗家不无批评。老杜名旬“吴楚东南坼,乾坤日夜浮”,于写洞庭胜景中寄寓自己的人生沧桑之感。在杜甫看来,洞庭湖好似一个巨大的缺口,把当年吴楚两国的地面·东一南撕裂开来了,描绘的是一种大地裂变的悲境。“乾坤日夜浮”实际是写人类生存的广袤空间竟然处在飘泊不定之中。显然,他是有意写安史乱后自己的一种时代感受。所以杜诗后半首便直抒自己戎马关山、老病孤舟的感慨了。而只有杨基的《岳阳楼》通篇笔墨都是为洞庭湖的“气象万千”图形传神,堪称是一首真正的山水诗。特别他写景虚实结合,实景摹其形态,虚景传其神韵,而且好像有意与前贤比试似的,也用五言律诗来写,所以清代诗评家沈德潜称赞杨基此篇“应推五言射雕手,起结尤为入神。”(《明诗别裁集》)(铁明)

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