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陈师道的古诗

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陈师道的古诗第1篇: 《菩萨蛮·七夕(行云过尽星河烂)》(陈师道

行云过尽星河烂。炉烟未断蛛丝满。想得两眉颦。停针忆远人。河桥知有路。不解留郎住。天上隔年期。人间长别离。

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关于“七夕”牛郎、织女相会的故事起源甚早。《古诗十九首》中的“迢迢牵牛星”就是咏这故事。从此以后.诗词中吟咏此故事者更屉不可胜数。但陈师道这首词的写法和历来作者不太一样。例如南朝梁简文帝萧纲以及北周庾信在南时所作的《七夕》诗,都是咏叹牛郎、织女别离之久和相会的时间短促。这种情调基本上和《古诗》“迢迢牵牛星”差不多。但陈师道在这首词中基本上没有正面去写牛郎、织女,而是写相思者在七夕时所触动的别离之情。这首词假托了一位思妇的身分,上片主要写她的行动;下片则写她内心的思想。词本身文字虽很简短,但既写到了作者的爱人,也写到了作者自己的感受。“行云过尽星河烂”二句是写作者当时的情绪。因为是“七夕”.他自然会因牛郎、织女的故事想念起自己久别的爱人。“每逢佳节倍思亲”,这也是人情之常。这种思念往往使人久久出神。这时,他发觉已经为时很久了。

抬头望天.但见“行云过尽星河烂”,已是星光灿烂的夜晚。俯视室内,虽“炉烟未尽”,而室内蜘网已经结满.说明主人公长期以来因相思而慵懒的情况。作者自顾如此,想见他爱人必然有同佯的心情。因此在他想象中,她定然“两眉颦”,并且无心料理针黹.在那里想念作者。

下片纯是假托他爱人的口吻。“河桥知有路.不解留郎住”二语,兼顾了七夕的故事和相思的用意。“河桥”既叫指地上的桥梁,也可以作天河上的桥梁解。根据古代传说,七夕牛女相会,天河上是有桥的。《初学记》卷四引南齐谢眺《七夕赋》:“怅汉渚之夕涨,欣河广之既梁。”这种天河上的桥.据说是由喜鹊搭成的。所以隋代魏澹的诗句有“填河力已穷”(《初学记》卷三十引)。这种鹊桥自然是临时性的。怍者在这里设想既有河桥可通,织女何不留住牛郎?以此来隐喻作者的爱人在临行时何不留住自己。因为“河桥”与“河梁”本属同意。自从相传的“苏李诗”中有“携手上河梁”之句后,“河梁”遂作为分手之地的代名词。这正是相思情切之语。最后归结为“天上隔年期.人间长别离”,意谓牛郎、织女虽然遥隔天河.但每年终能相见一次。至于作者自己的远宦他乡,不知何日方能与爱人相会,似较之牛郎织女更为可悲。显得更为情深。

陈师道是江西诗派的重要作家,确实写出了一些好诗。所以黄庭坚曾称“闭门觅句陈无己”。他的词风也与诗风有类似处。宋王灼《碧鸡漫志》云:“陈无己所作数十首.号日“语业”,妙处如其诗。但用意太深,有时僻涩。”他本人则对自己的词很自负,认为可以与秦观、黄庭坚媲美。但后来的论者.多数不赞成此说。平心而论.陈师道的词有时不免“僻涩”.但此首则亲切而流畅,所以为人们所爱读,未可一概论之。(曹道衡)

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陈师道的古诗第2篇: 《满庭芳·咏茶(闽岭先春)》(陈师道

闽岭先春,琅函联璧,帝所分落人间。绮窗纤手,一缕破双团。云里游龙舞凤,香雾起、飞月轮边。华堂静,松风竹雪,金鼎沸湲潺。

门阑。车马动,扶黄籍白,小袖高鬟。渐胸里轮囷,肺腑生寒。唤起谪仙醉倒,翻湖海、倾泻涛澜。笙歌散,风帘月幕,禅榻鬓丝斑。

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宋人写茶。总像是以一个远离尘嚣的隐士身份、口气、姿态来讲述这山间云水襟怀。而陈师道论茶水,则借着这暖色调的词牌,写饮茶的时光,杯盏里的翻江倒海。世间的风竹雪。

陈师道字履常,一字无己,号后山。这个词人在当年朝廷经义取士的时候,却不以为然,视之为草履,显然是清高、自傲的。而苏轼欲结好于他,他却说“向来一瓣香,敬为曾南丰,”性情是比较独特的。但也表明了他不慕名利的心态,晚年他家境之困,亦是与此有关。

这个性情清雅的宋代词人,提笔写茶。依旧是与他的词法主张有关,讲究“无一字无来历”,字字都是源自古典传说、神话,或者故纸堆里的趣事。也许宋人的雅趣如此,这样的写法倒也是赏心悦目。在格律、形式方面他能够自称风格,在艺术技巧上是有着深厚的功底的。

词篇开头有着神奇瑰丽的描写,似乎茶的袅袅香气都是在这样一个飘渺的空间散发出来的。  “闽岭先春,琅函联璧”,这是不同世俗世界的超然气息,一切都是在一个空灵、清幽的诗境中缓缓疏散的茶叶片,超绝脱俗,没有烟火气息,  “一缕破双团”,只有云雾缭绕的仙境。

宋人饮茶,将就澄清,寂然,无扰,需要等心静了才能喝。而这篇词写茶之仙境,是袅袅云烟,香茗缓缓散开,明窗净几,一派清明的气象。

“绮窗纤手,一缕破双团”,宋人的茶趣如此,它是属于精神世界的仪式。

茶需要心静的功夫,需要思虑的澄净,而写茶更需要学问和经验。像陈师道这样写茶,与黄庭坚的润泽,苏轼的明净都有所不同。陈师道是在词篇中首先虚构了一个空灵的世界,它不是净土,亦非明镜,却是云中龙凤.闲游天宇。这一点正是开头第一句所造就的轻灵氛围。仿佛是写天上人间,茶的苦,茶的淡,都是如此的华美,连光泽也是明亮的。古诗百&科而陈师道在上阙词中用这种玄想似的艺术虚构手法营造的氛围,则是超越“象”与“形”的。饮茶的静、闲、谦和,这些要素都具备了,如“华堂静,松风竹雪,金鼎沸湮潺”,本身就是一幅宋代不食烟火的茶客小饮的图画。

象征茶客的孤傲,高洁的松、竹、积雪,都是明净的,陈师道营造的这样的寂静和谐的饮茶场景,就是开篇那种超凡脱俗的构思立意的自然要求。包括纱窗,纤细的手指,无论是环境还是茶水器物都是应景而备。这样的词读起来有畅快淋漓,梦境神游的感觉。茶水,叶片缓缓的散发出热量,浓郁的气息宛如香雾一样盘旋在案头,这大概就是江西诗派讲究格律形式,最终能够不着痕迹的妙处所在。如此充满想象力的词,也只有具备敏锐的艺术直觉的词人才能写得。

陈师道写诗词有一条要旨就是“宁僻毋俗”。茶水本身都是简单.明净的事物,按照其本身气质来写其神韵,把饮茶的活动写成解脱、开悟、云游的美事,毫无扭涩之感,这就是江西诗派的一个鲜明艺术特点。其次,陈师道执著于学杜甫,亦是极有所得,在这篇词中格律、典故、摹写,都是相当出色的。

知堂先生在写《喝茶》时曾说:  “喝茶当于瓦屋纸窗下。清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共饮,得半日之闲,可抵十年的尘梦。”比较词中真味,茶水一事,真的是具备了人生灵悟。像陈师道这样看着“扶黄籍白,小袖高鬟”,亦是同样别致的闲静。词句虽然还是有一些生涩。执拗,但音律却是平缓了,毕竟整篇词都是在这样优缓,安宁的氛围中展开。

“金鼎沸谖潺”,饮茶的人心里都还是安静的。

通篇看来,词虽然华美,但本质依然是古朴淡雅的。有动有静。有云里游龙舞凤,有笙歌散后,禅榻鬓丝斑斑,一缕青烟袅袅的安闲。

茶水总需美人烹煮。但是却不见得有脂粉气。这也是江西诗派主张诗可涩不可俗的结果。没有茶馆堂倌在这里唠唠叨叨,避俗,写茶事,大抵都是如此。可以古朴,可以温雅,但万万不能沾染胭脂的。

下阕写茶的神妙,在于能写出“唤起谪仙醉倒,翻湖海、倾泻涛澜”,这样的轻盈胜境。陈师道不写旧梦,只写当下,门前茶客,车马翻腾,云雾缭绕,人分明是在茶水之中的。继而写笙歌四起,小饮几盏茶水,心神明净.有天上人间的喧哗,亦有云海渺茫的散漫。这词中节奏,也就是茶水蒸煮的节奏,也是笙歌的节拍,也是陈师道在宋代的半生忧患,难得的片刻宁静和诗意。结合整篇词,陈师道的人生经历,写诗的宗旨,要法,才能品出他的潦倒与坎坷。

茶水一事,事关风,月,松竹,开悟。陈师道写这首词的心境大抵如此。无论是茶客围炉的前奏,写“绮窗纤手,一缕破双团”,或者渐渐的心中块垒有所郁积,如“禅榻鬓丝斑”,开始慢慢领会茶中味道。乃至绍圣元年(1094),他被朝廷视为苏轼余党,罢官回乡,他孤身一人独去,亦能坐在窗前悄悄地斟茶,洗杯子,看着荒凉的庭院,衰草,长长的叹一口气。

凭心而论,至于陈师道喝的是花茶,还是青茶,这些真已经无关紧要了。半生忧患,做一个灯前的客人,饮完这杯茶,借酒红,落笔风雨,涂抹青烟,那茶中的浮云,月影,此中真味,自是难忘却。

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陈师道的古诗第3篇: 《菩萨蛮·绮楼小小穿针女》(陈师道

绮楼小小穿针女。秋光点点蛛丝雨。今夕是何宵。龙车乌鹊桥。经年谋一笑。岂解令人巧。不用问如何。人间巧更多。

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陈师道的古诗第4篇: 《木兰花·阴阴云日江城晚》(陈师道

阴阴云日江城晚。小院回廊春已满。谁教言语似鹂黄,深闭玉笼千万怨。

蓬莱易到人难见。香火无凭空有愿。不辞歌里断人肠,只怕有肠无处断。

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这是一首男子而为“闺词”的代表作。词中描绘了一个空守闺房、思夫心切的妇女形象,刻画了她哀怨悲苦、丰富复杂的内心世界,写得缠绵悱恻、真切动人。

“阴阴云日江城晚,小院回廊春已满。”上阕起句,为形象刻画提供了典型环境。一个是江城晚景:斜阳西下,暮霭四合;一个是小院春景:春意盎然,充溢人间。“小院回廊”都已“满”,可见不是初春、晚春。这个环境之所以典型,是因为晚、春这些具体的时段时节,应该充满家庭团聚、欢乐活泼的气氛,但词中的主人公却只能独守空阁,这就在强烈的对比反差中加强了抒情效果。

“谁教言语似鹂黄,深闭玉笼千万怨。”点出了主人公独守空阁的处境和由此而引起的怨恨。“鹂黄”即黄鹂,也叫黄莺。黄鹂的善鸣博得人们的青睐,因而招致“深闭玉笼”的结局。“千万怨”,从虚指的数词“千万”极言怨之多,怨之深。古诗词中常有“千万思”、“千万恨”之类的说法,是一种常见的极甚夸饰之词。

作者这里是以鸟喻人,字面上是说黄鹂,实际上是指空阁中的少妇。“蓬莱易到人难见,香火无凭空有愿。”下阕转入对“怨”的具体内涵的发挥。蓬莱是传说中仙家驻足的地方,凡人很难觅得。

但在她看来,难觅的仙境易得,思念的亲人难见,古诗百*科“人难见”的“难”在这种夸张对比的说法中就能给人留下特别深刻的印象。

“香火无凭空有愿”也是“怨”的一种具体说法,她一定经常祈祷神灵,寄愿种灵保佑夫婿早日回归,但一次次的落空,一次次的失望,使她丧失了信心,这一句不见“怨”字而“怨”气豁露。

“不辞歌里断人肠,只怕有肠无处断。”结句是感情波涛的峰顶。“不辞”,有不怕、不担心之意。断肠的别歌离词,还有使人肠断的结果,就只怕欲肠断而不得。欲哭无泪,欲歌无声,这是更深一层的悲哀,这种悲哀,自然非一般常情所能及。“断肠”一词,在词中屡见不鲜,本来就是用以形容思念之深切,这里却说“断肠”为她所“不辞”,“无处断肠”才是悲哀怨恨的极尽,这种“欲擒故纵”的笔法是十分高明的。

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陈师道的古诗第5篇: 《清平乐·藏藏摸摸》(陈师道

藏藏摸摸。好事争如莫。背後寻思浑是错。猛与将来放著。吹花卷絮无踪。晚妆知为谁红。梦断阳台云雨,世间不要春风。

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陈师道的古诗第6篇: 《清平乐·休休莫莫》(陈师道

休休莫莫。更莫思量著。记著不如浑忘著。百种寻思枉却。绣囊锦帐吹香。雄蜂雌蝶难双。眉上放开春色,眼前怜取新郎。

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陈师道的古诗第7篇: 《临江仙·官样初黄过闰九》(陈师道

官样初黄过闰九。鲜妍时更宜寒。挽回人意不成阑。香罗堆叶密,芳意著心单。

过与後房歌舞手,轻盈喜色生颜。堕钗拥髻与垂鬟。欲知谁称面,遍插一枝看。

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陈师道的古诗第8篇: 《南乡子·潮落去帆收》(陈师道

潮落去帆收。沙涨江回旋作洲。侧帽独行斜照里,飕飕。卷地风前更掉头。

语妙後难酬。回雁峰南未得秋。唤取佳人听旧曲,休休。瘴雨无花孰与愁。

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陈师道此词为劝慰苏轼解,表达一种要规避、“放下”的观念。“潮落”则收“去帆”,“卷地风前”则“掉头”,“瘴雨”中无花可寻还与谁发愁?这些话将他有意规避政治灾祸的思想亦表述得清清楚楚。行仕宦之途,不仅应规避政治风雨,遇到磨难时,还应该从思想上弃置磨难,上述词中的“唤取佳人听旧曲”即涉此意思。
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陈师道的古诗第9篇: 《菩萨蛮·七夕(银潢清浅填乌鹊)》(陈师道

银潢清浅填乌鹊。画帘急雨长河落。初月未成圆。明星惜此筵。
愁来无断绝。岁岁年年别。不用泪红滋。年年岁岁期。

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陈师道的古诗第10篇: 《减字木兰花·九日(清尊白发)》(陈师道

清尊白发。曾是登临年少客。不似当年。人与黄花两并妍。来愁去恨。十载相看情不尽。莫更思量。梦破春回枉断肠。

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